Ahwazi Rights Declaration

To:  United Nations, European Union and national governments
- Having regard to Article 15 of the Iranian Constitution permitting "the use of regional and tribal languages in the press and mass media, as well as for teaching of their literature in schools."





- Having regard to Article 19 of the Iranian Constitution affirming that "all people of Iran, whatever the ethnic group or tribe to which they belong, enjoy equal rights; and colour, race, language, and the like, do not bestow any privilege."





- Having regard to Article 26 of the Iranian Constitution affirming that "The formation of parties, societies, political or professional associations, as well as religious societies, whether Islamic or pertaining to one of the recognized religious minorities, is permitted provided they do not violate the principles of independence, freedom, national unity, the criteria of Islam, or the basis of the Islamic republic."





- Having regard to Article 1 of the UN Declaration of Human Rights stating that "All human beings are born free and equal in dignity and rights."





- Having regard to Article 7 of the UN Declaration of Human Rights affirming that "All are equal before the law and are entitled without any discrimination to equal protection of the law. All are entitled to equal protection against any discrimination in violation of this Declaration and against any incitement to such discrimination."





- Having regard to Article 1 of the International Covenant on Civil and Political Rights, ratified by Iran, affirming that "All peoples have the right of self-determination. By virtue of that right they freely determine their political status and freely pursue their economic, social and cultural development."





- Having regard to Article 3 of the International Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination, ratified by Iran, condemning "racial segregation and apartheid" and commits state parties to "undertake to prevent, prohibit and eradicate all practices of this nature in territories under their jurisdiction."





- Having regard to Article 33(1) of the United Nations 1951 Convention Relating to the Status of Refugees, declaring that "No Contracting State shall expel or return ("refouler") a refugee in any manner whatsoever to the frontiers of territories where his life or freedom would be threatened on account of his race, religion, nationality, membership of a particular social group or political opinion," and Article 14(1) of the Universal Declaration of Human Rights, which states that "Everyone has the right to seek and to enjoy in other countries asylum from persecution."





- Having regard to the UN General Assembly's resolution expressing serious concern about the human rights situation in Iran;[1]





- Having regard to the reports by Amnesty International on the arrest, incommunicado detention, use of torture and execution against Ahwazi Arab prominent journalists, lawyers, tribal leaders, students and human rights activists;[2]





- Having regard to the Amnesty International's report acknowledging that 54 civilians who were killed during the April 2005 uprising in Ahwaz City.[3]





A. Whereas the human rights situation in Iran has systematically deteriorated in the last few years;





B. Whereas Iran continues to arrest, imprisonment and execution of Ahwazi Arab minority rights activists;





C. Whereas Iran systematically refused to provide information and engage in a dialogue with UN Special Rapporteurs on the continuing execution of Ahwazi Arabs, violating its obligations under the procedures of the Human Rights Council; [4]





D. Whereas breaches of human and minority rights in Khuzestan (Al-Ahwaz) continue to be reported by non-governmental organisations, including the persecution of ethnic Arabs and the destruction of their homes and confiscation of their land;





E. Whereas in recent years Khuzestan (Al-Ahwaz) has witnessed a state-enforced change in ethnic composition through forced out-migration of Arabs to other provinces and in-migration of non-Arabs, as stated by UN Special Rapporteur for Adequate Housing Miloon Kothari, which amounts to an ethnic cleansing policy; [5]





F. Whereas Arabs are denied employment under the gozinesh criteria; [6]





G. Whereas Ahwazi Arab refugees under the protection of the United Nations continue to be detained and illegally deported or extradited from Syria. [7] [8]





We the undersigned





1. Condemn racism, political violence and reactionary ideologies;





2. Condemn Iran's persecution of Ahwazi Arabs on the grounds that collectively they represent a national security threat;





3. Call upon Iran to respect the cultural, linguistic and historical identity of the Arabs of Khuzestan (Al-Ahwaz);





4. Call for an end to ethnically exclusive settlements in Khuzestan (Al-Ahwaz), including the use of separation barriers to segregate neighbourhoods by ethnicity;





5. Call upon Iran to allow Arab freedom of expression and association, with the full participation of Arab political parties in the electoral process, so long as they are peaceful and respect the outcome of free and fair elections;





6. Declare that the Ahwazi issue should not be used as a pretext for foreign invasion and that the Ahwazi movement should not be used as part of a proxy war between Iran and its foreign enemies; the Ahwazi Arab civil rights movement should remain a genuine and legitimate expression of ethnic grievances and aspirations;





7. Consider unacceptable the persecution of Arabs in Iran and support an independent and public investigation by the UN Human Rights Council into the situation in Khuzestan (Al-Ahwaz) following the repression of April 2005, particularly a series of executions of Ahwazi Arabs, the killing of unarmed Ahwazi Arab demonstrators and other extra-judicial killings;





8. Call for the recognition of the Arab people as a distinct ethnic group and enshrine this in the Iranian Constitution;





9. Call for Arabs to be educated in their native tongue, up to higher educational level;





10. Call for freedom of worship for non-Shia people of Khuzestan (Al-Ahwaz) and the rest of Iran, including Sunnis, Christians, Mandeans, Jews, Bahais, Zoroastrians and other faiths and also to permit religious conversion and atheist and humanist beliefs;





11. Call for the respect for women's rights in Iran and for the appointment of an Arab woman to take the position of women’s officer in the Khuzestan (Al-Ahwaz) provincial government in order to tackle culturally sensitive issues, such as honour killing, health issues and education;





12. Call for the recognition of internally democratic, independent trade unions in the workplace, with peaceful worker mobilisation free of government intimidation;





13. Call for positive discrimination in favour of Arabs in Arab majority districts to ensure adequate Arab representation in employment;





14. Call for Arab citizens' equal right to housing, employment and ownership of property throughout Iran;





15. Call for the establishment of a local assembly with powers to legislate and enforce laws in Khuzestan (Al-Ahwaz) and ensure the participation of the Arab people in the Iranian parliament and the Cabinet on the basis of their proportion of the total population;





16. Freedom of expression and publication should be emphasised with the independent publication of Arabic language books and newspapers and independent broadcasting on radio and television networks, without any kind of censorship;





17. Call for oil revenues to be used to develop the Arab region's industry and agriculture for the sake of employment and poverty alleviation;





18. Call for a review of the agrarian reform law, with land redistributed to peasants;





19. Condemn the arrest and imprisonment of Ahwazi Arab intellectuals, journalists and lawyers and the closure of Arabic bookshops;





20. Call for the United Nations and refugee-hosting States, including Syria, to respect the rights of Ahwazi Arab refugees to safe haven and asylum, and immediately cease deportations to Iran.





------





Footnotes





[1] http://www.un.org/News/Press/docs/2006/gashc3876.doc.htm





[2] http://web.amnesty.org/library/Index/ENGMDE130512005?open&of=ENG-IRN http://hrw.org/english/docs/2005/05/10/iran10602.htm





[3] http://web.amnesty.org/library/Index/ENGMDE130172005?open&of=ENG-IRN





[4] http://www.unhchr.ch/huricane/huricane.nsf/view01/31A0C4FE25DC547EC125725F005D3DDA





[5] http://www.irinnews.org/report.asp?ReportID=48518&SelectRegion=Asia





[6] http://web.amnesty.org/library/Index/ENGMDE130102006?open&of=ENG-IRN





[7] http://www.alertnet.org/thenews/newsdesk/UNHCR/b033af4c57fe2397defd5ea79a66c092.htm





[8] http://hrw.org/english/docs/2007/04/05/syria15651.htm

Sincerely,


http://www.petitiononline.com/ahwazi/petition.html

Ahwazi Rights Declaration Petition

Ahwazi Rights Declaration Petition

تعالي

تعالي وابكي علي ذراعي

فذراعي لكي حصن حصين

تعالي واسكبي علي كتفي

وتجاهلي لوم العاذلين

تعالي ولا تستمعي لهم

متي كانوا في قولهم صادقين

تعالي ولنبني قصورا صارحتا

ولنزرع الزهور في البساتين

تعالي ولا تترددي في المجيء

فانا المحب الصادق الامين

تعالي فبالله ما خنت عهدا

والكل يشهد وانتي تعلمين

تعالي لما التردد بعد ما شهدوا

أو تحكمين علي بذنوب الناكثين

وما انا الا ضحية حماقة نفسي

وانتي ضحية حماقة الاخرين

فكفي ملامة؛ فوالله ما همني

ملامة؛ لو لست مع اللائمين

تعالي فضاع ما ضاع بعدكي

وضعت فاصبحت من التائهين

تعالي ولا وتقولي هذا قضائنا

فهذا القول؛ قول المجانين

و انا المجنون وانتي ليالي التي

لها ساكون من الساهرين

اين حقي ؟؟

قصيدة اين حقي ؟؟

للشاعر العراقي - محمد صالح بحر العلوم

***
رحت أستفسر من عقلى وهل يدرك عقلى
محنة الكون التى استعصت على العالم قبلى
ألأجل الكون أسعى أنا أم يسعى لأجلى
وإذا كان لكل من فيه حق: أين حقى؟!

فأجاب العقل فى لهجة شكاك محاذر
أنا فى رأسك محفوف بأنواع المخاطر
تطلب العدل وقانون بنى جنسك جائر
ان يكن عدلا فسله عن لسانى: أين حقى؟!

أنا ضيعت كما ضيعت جهدا فى هباء
باحثا عن فكرة العدل بكد وعناء
وإذا بالناس ترجو العدل من حكم السماء
وسماء الناس كالناس تنادى: أين حقى ؟!

أترانى أرتئى ما يرتئيه الناسكونا
وأجارى منطقا يعتبر الشك يقينا
وأقر الوهم فيما يدعيه الوهم دين
افسيعود العلم يدعونى بحق: أين حقى ؟!

إن أنا أذعنت للخلق وحاولت التعامي
كان شأني شأن من يطلب غيثا من جهام
فنظام الخلق لا يعرف وزنا لنظامي
ونظامي لم يزل يصرخ مثلى: أين حقي؟!

ما لبعض الناس لا يحسب للتفكير فضلا
ومتى ناقشته الرأي تعداك وولى
زاعما إبقاء ما كان على ما كان أولى
من جديد يعرف الواقع منه: أين حقي ؟!

ليتني أستطيع بعث الوعي في بعض الجماجم
لأريح البشر المخدوع من شر البهائم
وأصون الدين عما ينطوي تحت العمائم
من مآس تقتل الحق وتبكى: أين حقي؟!
 

يا ذئابا فتكت بالناس آلاف القرون
أتركينى أنا والدين فما أنت وديني
أمن الله قد استحصلت صكاً في شؤوني
وكتاب الله في الجامع يدعو: أين حقي؟!

أنت فسرت كتاب الله تفسير فساد
واتخذت الدين أحبولة لك واصطياد
فتلبست بثوب لم يفصل بسداد
وإذا بالثوب ينشق ويبدو: أين حقي؟!

بان هذا الثوب مشقوقا لأرباب البصائر
فاستعار القوم ما يستر سوءات السرائر
هو ثوب العنصريات وهذا غير ساتر
وصراخ الأكثريات تعالى: أين حقي؟!

كيف تبقى الأكثريات ترى هذى المهازل
يكدح الشعب بلا أجر لأفراد قلائل
وملايين الضحايا بين فلاح وعامل
لم يزل يصرعها الظلم ويدعو: أين حقي؟!

أمن القومية الحقة يشقى الكادحونا
ويعيش الانتهازيون فيها ناعمونا
والجماهير تعانى من أذى الجوع شجونا
والأصولية تستنكر شكوى: أين حقي؟!

حرروا الأمة إن كنتم دعاة صادقينا
من قيود الجهل تحريرا يصد الطامعينا
وأقيموا الوزن في تأمين حق العاملينا
ودعوا الكوخ ينادى القصر دوما: أين حقي؟!

يا قصورا لم تكن إلا بسعي الضعفاء
هذه الأكواخ فاضت من دماء البؤساء
وبنوك استحضروا الخمرة من هذى الدماء
فسلى الكأس يجبك الدم فيه: أين حقي ؟!

حاسبيني إن يكن ثمة ديوان حساب
كيف أهلوك تهادوا بين لهو وشراب
وتناسوا أن شعبا في شقاء وعذاب
يجذب الحسرة والحسرة تحكى: أين حقي؟!

كم فتى في الكوخ أجدى من أمير في القصور
قوته اليومي لا يزداد عن قرص صغير
ثلثاه من تراب والبقايا من شعير
وبباب الكوخ كلب الشيخ يدعو: أين حقي؟!

وفتاة لم تجد غير غبار الريح سترا
تخدم الحي ولا تملك من دنياه شبرا
وتود الموت كي تملك بعد الموت قبرا
واذا الحفار فوق القبر يدعو: أين حقي؟!

ما لهذى وسواها غير ميدان الدعارة
لتبيع العرض في أرذل أسواق التجارة
وإذا بالدين يرميها ثمانين حجارة
وإذا القاضي هو الجاني ويقضى: أين حقي؟!

أين كان الدين عنها عندما كانت عفيفة
ومتى قدر حقا لضعيف وضعيفة
ولماذا عدها زانية غير شريفة
الآن العرف لا يسمع منها: أين حقي؟!

كان من واجبه يمنحها عيش كفاف
قبل أن يضطرها تبتاع عيشا بعفاف
ولماذا أغلظ القاضي فيها وهو مناف
للنواميس ولا يسأل منها: أين حقي؟!

كم زنى القاضي وكم لاط بولدان وحور
واحتسى أوفر كؤوس من أباريق الفجور
أين كان الدين عن إجراء قاضيه الخطير
ولماذا لم يصارحه كسجان: أين حقي؟!

القاضي الدين تميز على حال الجماعة
أعليه الحكم لا يرى وان يأبى أتباعه
أقضاة الدين أدرى بأساليب الشفاعة
واذا الدين ارتضاها لم يطالب: أين حقي؟!

برياء ونفاق يخدعون الله جهرا
أين مكر الله ممن ملئوا العالم مكرا
إن صفا الأمر لهم لن يتركوا لله أمرا
وسيبقى الله مثلى مستغيثا: أين حقي؟!

ليس هذا الدين دين الله بل دين القضاة
لفقوه من أحاديث شياطين الرواة
وادعوا أم من الله نظام الطبقات
إن يكن حقا فقل لي يا إلهي: أين حقي؟!

ليس في وسعى أن أسكت عن هذى المآسي
وأرى الأعراف والأعراف من دون أسى
بين مغلوط صحيح وصحيح في التباس
وكلا العرفين لا يفهم منه: أين حقي؟!

خطأ شاع فكان العرف من هذا الشياع
صواب حكم العرف عليه بالضياع
وسواد الشعب مأخوذ بخبث وخداع
لقطيع يلحق الذئب وينعى: أين حقي؟!

ليس هذا الذنب ذنب الشعب بل ذنب الولاة
وجهوا الأمة توجيه فناء لا حياة
وتواصوا قبل أن تفنى بنهب التركات
واذا الحراس للبيت لصوص: أين حقي؟!

دولة يؤجر فيها كل أفاك عنيد
أجره لا عن جهود بل لتعطيل الجهود
لم يواجه نعمة الأمة إلا بالجحود
واذا النعمة تغلى في حشاه: أين حقي؟!

من فقير الشعب بالقوة تستوفى الضرائب
وهو لم يظفر بحق ويؤدى ألف واجب
فعليه الغرم والغنم لسراق المناصب
أيسمى مجرما إن صاح فيهم: أين حقي؟!

من حفاة الشعب والعارين تأليف الجنود
ليكونوا في اندلاع الحرب أخشاب وقود
وسراة الشعب لاهون بأقداح وغيد
وجمال الغيد يستوجب منهم: أين حقي؟!

عائشاً عيشة رهط لم يفكر بسواه
همه أن ينهب المال لإشباع هواه
أين من يفتح تحقيقا يرى عما جناه
ويريه بانتقام الشعب جهراً: أين حقي؟!

أيها العمال هبوا وارفعوا هذى البراقع
عن وجوه ما بها غير سحاب ومصانع
واصرفوها عن عيوب عميت عن كل دافع
وتراني صادقا عنها بقولي: أين حقي؟!

أيها العمال أين العدل من هذى الشرائع
أنتم الساعون والنفع لأرباب المصانع
وسعاة الناس أولى الناس في نيل المنافع
فليطالب كل ذي حق بوعي: أين حقي؟!

كيف يقوى المال أن يوجد في غير جهود
أين كان النقد لولا جهد صناع النقود
ومتى يقدر أن يخلق طيرا من حديد
فلهذا الجهد أن يدعو جهرا: أين حقي؟!

أين كان المال قبل الجهد أو قبل الطبيعة
وهما قد سبها في غابر العهد شروعه
واذا بالمال لا يذكر للعهد صنيعة
وإذا بالجهد يستجدى صهبانا: أين حقي؟!

لم يؤثر بيقيني ما أقاسي من شجون
فشجوني هي من أسباب تثبيت يقيني
ولتكن دنياي ما بين اعتقال وسجون
وليكن آخر أنفاسي منها: أين حقي؟

نظرة تحليلية لسياسة القمع التي انتهجتها ايران نحو الاقليات دراسة مقارنة في العصور التاريخية المختلفة

نظرة تاريخية لسياسة القمع الإيرانية اتجاه القوميات والأقليات الدينية منذ عهد الأخمينيين حتى الثورة الإيرانية

سياسه الاباده بدات في زمن دخول الاقوام الاريائية الهمجية 1500 ق.م الي هضبة ايران ؛ فدخول الاريائين كان نذيرا بالشوم والدمار والهلاك الي الاقوام الاصلية التي كانت في الهضبة؛ بحيث ادي دخول الاقوام الاريائية الي الهضبة الي دمارو امحاء الحضارات الاصلية كاغوتيين واللولوبيين والكاسيين وحضارة اوراروتو المتطورة و ...  والحضارة الوحيدة التي وقفت سدا في وجه المد الاريائي هي حضارة عيلام؛ ولكن في القرن السادس قبل الميلاد هذه الحضارة هزمت من قبل امبراطورية الاخمينية بقيادة قوروش .
تأسست الامبراطوريه الاخمينية بيد قوروش سنة 550 ق.م وكان هذا الأخير قد استطاع هزيمة وفتح كل الحضارات القديمة والمتفوقة والمتطورة في الشرق الأوسط كالعيلاميين وبابل وفينيقية وليديا بقوه السلاح.

مع إن ملوك الأخمينيين حتى نهاية حكم خشايار الاول 465 ق.م استمروا بتوسيع إمبراطوريتهم على حساب الممالك المجاورة ولكن في نفس الوقت امتازوا بسياسة التسامح الديني ولعل المشهد السلبي الوحيد الذي ذكره التاريخ عن الأخمينيين هو قتل قمبيز العجل المقدس بعد فتحه لمصر.

في زمن الاخمينيين حدثت ثورات كثيرة ولكن لا يذكر التاريخ بان ملوك الاخمينين أبادوا شعبا بسبب قوميتهم او ديانتهم على الرغم من القتل والإعدامات والتعذيب التي أجراه ملوك الاخمينيين في حق الثوار وكانت أعدادهم بالآلاف ومن طرق التعذيب البشعة التي كانوا يستخدموها ضد الثوار على سبيل المثال: "يدفنون الناس أحياء حتى الرقبة ويطعمونهم العسل والحليب والخبز وبما إنهم مدفونين ولا يستطيعون دفع ما أكلوه؛ تنموا في أجسادهم الدود والحشرات وهم أحياء".

سقطت حضارة الأخمينيين بيد الاسكندر الكبير سنة 330 ق.م؛ وأدى موت اسكندر إلى تقسيم امبراطوريته بين قادته وبالنسبة إلى ممتلكات اسكندر الأسيويه فكانت حصة سلوقس؛ وفي سنة 64 ق.م سقطت سلوكيا وقامت على أنقاضها الإمبراطورية الاشكانية البارثية التي كان نظام حكمهم شبيه بحكم ملوك الطوائف؛ فكل جزء من إمبراطوريتهم كان يحكمه ملك شبه مستقل أو عائله حاكمه والإمبراطور كان يسمي بشاهنشاه أو ملك الملوك.

بسقوط الاشكانيين وظهور الساسانيين سنة 224 م؛ بدأت مرحلة جديدة في تاريخ إيران لم تعرفها من قبل؛ مرحلة بإمكاننا القول إن النظام الحالي في إيران هو استمرارية هذه المرحلة وهي دخول الدين والكهنة في كل أجزاء و أركان السياسة وبالواقع وبدون مبالغه يمكن القول بان كهنة الزرادشتية هم الذين كانوا يحكموا البلاد والملك كان آلة بيدهم وقوه الكاهن الأكبر كانت إلى حد بأن عزل ونصب الملوك كان بيده .

إذا أردنا أن نقارن قوة الدين والكهنة في السياسة وتأثيره على الملوك بين الساسانيين وما قبلهم ؛مع إن روحانيين أو الكهنة الزرادشتية كان لهم مجلس خاص في زمن الإشكانيين ولكن أكبر عمل ديني عمل من قبل ملك قبل الاشكانيين كان تجميع افستا -الكتاب المقدس للزرادشتية- من قبل بلاش الاول (55 م الي 77م ) ملك الاشكاني ولم يكن لهم سلطان بالحكم.

أدى تدخل الكهنة الزرادشتية في الحكم إلى بزوغ ظاهرة جديده في زمن الساسانيين المتمثلة في إبادة الأقليات الدينية مثل المانويون في زمن بهرام الثاني بأمر من كرتير الكاهن الأكبر وإباده 16000 مسيحي بأمر من شابور الثاني سنة 341 م ( أمر شابور بإبادة جميع المسيحيين الساكنين في الإمبراطورية ولما رأى بأن القرى الغربية وبين النهرين كلها مسيحيه وقد خلت من سكانها؛ أمر بإن القتل يقتصر على القسيسين والرهبان والراهبات ) وذبح مئات آلاف من المزدكيين أو دفنهم أحياء بأمر من أنوشيروان والجدير بالذكر بإن المسيحيين في الامبراطوريه أكثرهم لجئوا من بطش روما في عهدها الوثني إلى إمبراطورية الاشكانية بسبب تسامحها الديني. ( قصة الحضارات -  ويلدورانت )

أيضا ظهرت ظاهرة جديده في فتره حكم الساسانيين وهي الفكر العنصري والتمييز العرقي؛ فملوك الساسانيين كانوا يدعون بأنهم من نسل أباطرة الاخمينيين وهذا التفكير وبقوتهم العسكرية جعلت منهم ملوك متكبرين وأدى هذا الفكر العنصري إلى مذابح عرقية كثيره في الامبراطورية ومنها مذابح شابور الثاني للعرب وصلب شيوخ العرب من أكتافهم حتى سُمي "بذي الاكتاف" وأيضا الإبادة الجماعية التي أجراها خسروبرويز في أورشليم ودمشق سنة 611 م.

إذا ما قرأنا تاريخ الطبري أو الكامل في التاريخ وردود فعل الفرس ووصفهم للعرب ؛ بسهوله وبوضوح ندرك الفكر العنصري المتطرف عند الساسانيين.

شكل العنصرية بعد إنهيار الساسانيين تغير كليا في ايران؛ لأن في زمن الساسانيين العنصرية في الناس العامة لم تكن متطرفة وكان لها شكل عادي والعنصرية المتطرفة كانت عند الطبقه الحاكمة والملوك خصوصا؛ ولكن بعد الإسلام هذا الأمر تغير وخصوصا في أواخرالقرن الثاني وأوائل القرن الثالث ففي هذه الفتره نشاهد بإن رجال من العامة قادوا ثورات ومعارك ضد الخلفاء العباسيين كثورة بابك الذي أبدع دين جديد عندما قام  بمزج الزراتشتية والمانوية والمزدكية؛ ومازيار واشتهر أيضا يعقوب ليث الصفاري الذي أسس أول حكومة مستقلة عن العباسيين وشن حروب و معارك ضدهم.

ولكن في أواخر القرن الرابع والقرن الخامس أخذت العنصرية اتجاه آخر عند الفرس؛ ففي القرن الثالث و بأمر من يعقوب صفاري قام محمد وصيف الذي كان كاتبا ليعقوب الصفاري بقول أول شعر في اللغة الفارسية فأخذت العنصريه عند الفرس تتجه نحو الأدب والشعر ففي هذه الفتره ظهر الشعر الملحمي عند الفرس وبهذا بدأت العنصرية تظهر في القصائد ومن أشهر الشعراء في ذلك الوقت مثل دقيقي وأما عنصري وأشهرهم فردوسي الذي كتب ملحمة شاهنامه ( أو كتاب الملوك ) والذي يتحدث عن  الفخر والإعتزاز بملوك و أبطال الفرس ما قبل الاسلام والذي كان بعضهم  من صنع الخيال كرستم وزال؛ ففي الشاهنامه التي تتكون من 60000 بيت لا نجد أكثر من 800 كلمه عربية وسبب هذا الأمر هو كرهه للعرب و امتناعه المتعمد لاستخدام الكلمات العربية .

صحيح إن قبله بقرنين كان هناك شعراء مثل بشار بن برد الذي كان من الموالي ووالده كان من أسراء تخارستان؛ كانوا يستهزئون ويستحقرون العرب ولكن في النهاية أشعارهم كانت باللغة العربية لا الفارسية.

يقول علي بن احمد بن حازم في كتابه تاريخ العرب: "أن الفرس كانوا من سعة الملك وعلو اليد على جميع الأمم وجلالة الخطير في أنفسهم  أنهم كانوا يسمون أنفسهم الأحرار والأبناء وكانوا يعدون سائر الناس عبيداً لهم فلما امتحنوا بزوال الدولة عنهم على أيدي العرب وكانت العرب أقل الأمم عند الفرس خطراً تعاظم الأمر وتضاعفت لديهم المصيبة وراموا كيد الإسلام بالمحاربة في أوقات شتى ففي كل ذلك يظهر الله سبحانه وتعالى الحق وكان من قائمتهم سنبادة واستاسيس والمقنع وبابك وغيرهم".

علي عكس السلاله البويهيون التي كانت تتبع سياسة التسامح؛ الزياريون وخصوصا في زمن مرداويج ( مردويه) بن زيار كان يتبع سياسة القمع بالنسبه للعرب فانه كان يقول: ساحيي مجد امبراطورية الساسانية. (تاریخ الخلفاء سیوطی) ان مجزره مدينة همدان التي كان فيها بعد مدينة طالقان وشيراز واصفهان اكبر تجمع عربي في داخل ايران في ذلك الوقت  و التي استمرت يومين والذي قتل فيها العشرات الالاف جرت بامره. اول ما عمله مرداويج لما وصل للحكم هو إحياء التقاليد المجوسية القديمة.

بعد هزيمة اللساسانيين وبعد ان اصبح ملكهم بيد العرب المسلمين في سنة 651 حتي سنه 1925 تاسيس المملكه البهلويه علي يد رضا خان استغرق 1274 سنة وفي هذه المده 24 عائله حكمت؛ من بين ال 24 عائلة كان 5 منهم فرس والبقيه اما عرب ( الامويون والعباسيون والمشعشعيون والكعبيون )؛ اما لر ( الزندية ) والباقي اما اتراك اما مغول؛ ومن بين 1274 سنه التي اذا جمعنا مدة حكم الفرس علي ايران وجمعنا سنين حكم العائلة الخمسة؛ مدة حكمهم لا يزيد علي 250 سنة اخر سلاله فارسية الاصل التي حكمت ايران قبل الغزنويين كانت ال بوية التي سقطت سنه 447 هجري؛ وهذا الامرجعل العنصريه الفارسيه تكبر مع الزمن وتتبدل الي بركان ثائر في زمن البهلويين والنظام الديني الحاكم.

إذا قلنا إن تأسيس الدولة الصفوية في إيران أهم حدث تاريخي بعد هجوم المغول ومن أهم أحداث تاريخ إيران على العموم ما أخطأنا، فبقيامها اتخذت إيران المذهب الشيعي الاثناعشري مذهبا رسميا، وكان لهذا التحول آثاره البعيدة في تاريخ إيران خاصة وتاريخ العالم الإسلامي عامة؛ أيضا إذا قارنا ظلم الصفوين مع المغول ما أخطاءنا.

 تأسست الدولة الصفوية سنة 1501 للميلاد؛ الصفويون كانوا من سلالة شيخ صفي الدين الاردبيلي ( التركي النسب ) الذي كان صوفيا ولكن له انتماءات سياسية، الملك اسماعيل الصفوي أسس الدوله الصفوية عندما كان عمره 14 سنه فقط وحتى مماته عندما كان عمره37 سنة نشر المذهب الشيعي بقتله مئات الآلاف وربما الملايين من أهل السنة فمدن كثيرة اختفى أهلها كلها بسبب إنهم كانوا سنه مثل مدينه ماهان في مركز إيران التي قتل كل أهلها وقتله لمئات آلاف من سكان تبريز واصفهان وشيراز وهمدان وقزوين وحتى وصف دكتور حسين خنجي بمجازر الصفويين وخصوصا شاه اسماعيل الصفوي بان عدد الناس اللذين قتلهم أكثر من عدد الناس الذي قتلوا بيد المغول.

الغالبية العظمى من الإيرانيين بصرف النظر عن عرقهم القومي كانوا سنة وقليل من الناس كانوا مسلمون شيعة أو ديانة أخرى في بدء تأسيس الصفوية ولكن لما مات الشاه ( الملك ) اسماعيل الصفوي كان العكس فعدد أهل السنة في إيران كان قليل إلى حد الاستغراب. أهم صفة لإسماعيل الصفوي بالتعامل مع أهل السنة انه كان لا يهتم إذا كان الذي يحاوره عالم ديني أو من عامة الناس كما إنه قتل التفتازاني أكبر علماء السنة في إيران ورمى بنته وزوجته الى جنوده ؛ ولكن معاملته مع الديانات الأخرى كالمسيحيين واليهود والزراتشتيين كانت معاملة حسنة نسبيا.

أول من أجرى سياسة التطهير العرقي في العهد الصفوي كان الشاة عباس الثاني ( الكبير ) على عكس أسلافه الذين كانوا يركزون على التطهير المذهبي ولكنه اتخذ سياسة معتدلة نسبيا فهو لم يقم بمجازر بل قام بتهجير الأقوام من موطنهم إلى ناحية أخرى مثلا قام بإجلاء الآلاف من الأكراد من كردستان إلى خراسان والآلاف من اللر من لرستان والبختياريين من جبال بختياري إلى مناطق أخرى وهذه سياسة استمرت حتى الدولة الأفشارية؛ فنادر شاه اتخذ نفس السياسة ولكن بشكل أعنف.

العصر الحديث ... البهلويون والنظام الديني الحاكم

منذ بداية العصر الحديث في زمن رضا شاة بهلوي؛ امتاز شكل العنصرية في عصر البهلوية بإن الوسائل و الأهداف تغيرت كليا؛ أولا: الهدف الأساسي كان القوميات العرقية لا الديانات والمذاهب؛  ولأول مرة ظهرت سياسة تفريس الاقليات كما انة مازال الهدف الرئيسي ، ثانيا:لم يكن هدف الشاة مثل السلالات التي سبقته وهو السيطرة السياسية فقط؛ بل بغضه وعداوته للأقليات العرقية الغير الفارسية على الأخص الأقلية العربية  ثالثا: بهدف انمحاء الثقافات الغير الفارسية وبشكل مباشر الثقافة العربية؛ منع الأقليات من ارتداء ملابسهم التقليدية وكشف الحجاب للنساء إجباريا وإجبار الرجال على لبس ملابس صممتها وخصصتها الحكومة رابعا: تستهدف سياسة التفريس والعنصرية على الأقليات بشكل عام وعلى العرب بشكل خاص ( والسبب لأن المنظمين لهذه السياسة كانوا يعتقدون بأن كل الأقليات غير العربية في إيران من العرق الاريائي إلا العرب ولهذا تركيزهم الرئيسي لتطبيق هذه السياسة  كان على العرب ) خامسا: لأول مره في تاريخ إيران بعد الإسلام اعتماد سياسة استيطان أقوام الغير العربية في المحافظات العربية (فاستنادا بكتاب كارستن نيبور الرحاله الالماني الدنماركي الذي جاب منطقة الخليج في أواخر القرن ال18 لم يكن هناك مدن غير عربية على الساحل الشرقي للخليج ولكن الآن وبفضل سياسة الاستيطان الذي اتخذته الحكومات الإيرانية من عهد رضا خان إلى الآن فعدد الفرس والأقوام الغير عربية أصبح أكثر من العرب الذين هم السكان الأصليين في تلك المدن مثل ابوشهر وبندرعباس ومعشور والخ ...)

 سادسا: كانت هذه السياسة بتوجيه من مثقفين عنصريين والجدير بالذكر إن معظمهم من الأقليات العرقية ولم يكونوا فرس أصلا مثل سعيد نفسيي واحمد كسروي؛ ناصر انقطاع ( تركيوا النسب )و برويز ورجاوند ( لري الأصل ) واسدالله علم ( عربي الأصل ) وتحت قيادة العقل المدبر والمنظم الرئيسي لهذه السياسة والذي كان فارسي زردشتي الديانه وهو دكتور افشار يزدي.

قد يستغرب القارئ في تأكيدي على الملابس؛ لكن أمر رضا شاه في توحيد الملابس كان يشمل على القبعة التي أسماها ( كلاه بهلوي ) أو القبعة البهلوية وعدم التزام الرجال في لبسها كان أحيانا عقوبته المتمرد منهم السجن وأحيانا الإعدام.

أما بالنسبة لشعب منبوذ كالعرب فالعقوبة كانت أكبر وفي الواقع كانت أشد وأظلم ؛ لأن العرب لم يعيروا اهتماما لهذه الأوامر ووقفوا وصمدوا في وجه الطاغية وأوامره التعسفية والنتيجة كانت إن رضا شاه أمر بدفن عشرات من شيوخ القبائل والعشائر وهم أحياء وترحيل المئات قسرا من العائلات العربية سيرا على الأقدام إلى محافظات غيلان ومازندران أقصى شمال إيران الذين مات الكثير منهم في الطريق.

يمتاز عهد محمد رضا والحكومة الدينية الحالية بان سياسة التفريس كانت متمركزة على المحافظات العربية ومع إن محمد رضا استمر في منهج أبيه في قمع  وتفريس الأقليات وخصوصا العربية لكن بسياسة مختلفة؛ فسياسة محمد رضا كانت تأسيس منشئات صناعية في المحافظات الغير الفارسية وخصوصا المناطق المأهولة بالعرب واستخدامهم في الأعمال البسيطة والمتواضعة وإسكان الفرس في المحافظات العربية ببناء البيوت والمستوطنات لهم وإعطائهم خدمات مجانية واستخدامهم في الوظائف المهمة ؛ ففي زمن محمد رضا الاستثمار في بناء المصانع في محافظه خوزستان ( الاحواز ) كان يوازي الاستثمار في جميع المصانع في إيران من حيث القيمة المالية وهذه المصانع غير المصفاة لمصانع البترول والغاز التي تمتاز بها المحافظة.

إن منشئات البتروكيمياويات في مدينة معشور ومدينة عبادان ؛ محطات طاقة الكهرباء رامين وزرقان؛ محطة كهرباء دارخوين النووية ( التي لم تستكمل بسبب حرب ايران مع العراق )؛ مجموعة مصانع صلب الاهواز والمجموعة الوطنية لصناعة الصلب؛ مصانع الاسمنت؛ منشئات اقا جري لاستخراج وتصفية الغاز و غيرهن من أهم المصانع التي تأسست في عهد محمد رضا بهلوي في المحافظات العربية؛ ففي زمن محمد رضا الاستثمار في بناء المصانع في المحافظة خوزستان ( الأحواز ) كان يوازي الاستثمار كل المصانع في إيران من حيث القيمة المالية ؛ والمشاريع الزراعية الكبيرة مثل تقسيم الأراضي الزراعية بين المزارعين في سنة 1963 الذي الشاة قام بتسميته بالثورة البيضاء.

في الحقيقة سياسة الشاه بالنسبة  للعرب كان مزيج من الحرمان الإجباري للشعب من أكثر حقوقه؛ إلى جانب  إعطائه بعض الامتيازات الابتدائية والمتواضعة لسهولة تفريس الشعب ( بالأخص الشعب العربي )و تطبيق سياسته التطهيرية للقوميات والمزج العرقي إلا أن من جهة الدين والمذهب لم تتعرض الأقليات لقمع كثير من قبل الحكومة البهلوية خصوصا في زمن محمد رضا.

الأقليات العرقية والدينية في عصر الحكومة الدينية (منذ عام 1979 إلى الآن ) ومقارنتها مع الحكومة البهلوية.

لا نبالغ إذا قلنا ما تعانيه الأقليات الدينية والعرقية في هذا العصر من الظلم والاضطهاد والإعدامات والاعتقالات والتعذيب كان الأسوأ من زمن الصفويين إلى الآن؛ فالمنهجية التي تتخذها الحكومة الدينية بالنسبة للأقليات ( وخصوصا العرب ) فريدة من نوعها وقل نظيرها في التاريخ؛ سواء تاريخ إيران أو تاريخ البشرية، فان الحكومة الدينية الإيرانية في ظاهرها حكومة دينية ولكن إذا راجعنا تاريخ الثورة منذ نشأتها سنة 1963 حتى الآن ندرك بان نظرة مؤسس الثورة السيد خميني (الذي هو من أصول هندية) وخليفته  السيد خامنة اي  الی الدین هي نظرة الوسيلة للوصول إلى الغاية والتي كانت تتغير مع تغيير الأحوال في العالم والمنطقة والأمور الداخلية ولهذا القمع الجاري في إيران لا يخص قوم أو مذهب بل في إيران كل القوميات وكل المذاهب تجري عليهم كل أنواع سياسة القمع والاضطهاد ولكن حجم ومقداره يتغير حسب القومية والمذهب والأوضاع الداخلية في البلاد.

فالثورة بدأت بكذب وخداع وتزوير والخميني وأعوانه وأنصاره استفادوا من الدين كوسيلة لخداع الشعب بهدف الإطاحة بالشاه؛ والوصول إلى الحكم واستمر الاستفادة من قناع الدين لبدء حرب بين ايران والعراق؛ فاستفيد من الدين لاستمرار الحرب مع دولة اسلامية  واستمرت هذه الاستفادة من الدين بقتل وقمع المخالفين للنظام ( مجزرة صيف 1987) وقتل الاقليات خصوصا العرب ( مذابح الاربعاء السوداء في مدينة المحمرة سنة  1979 وسنة 2000 في الاهواز سنة2005 ) ومذابح اكراد قارنا سنة 1979 و... وتزوير وصية خميني علي يد رفسنجاني وخامنه اي للاطاحة بايت اللة منتظري اللذي كان نائبا لخميني  و ... .

 في مقابلة مع الإذاعة الفرنسية في تاريخ 14.9.1978 قال خميني: "لا نقصد من الحكومة الدينية بإننا كعلماء دين نحكم؛ بل نحن لن نكون إلا مجرد ناظرين  للأمور".

وفي مقابلة في باريس 7.11.1978 قال:"أنا شخصيا لا أرغب ( في الحكم ) وحتى لو رغبت فان كهولة سني ومرتبتي الاجتماعية ( كعالم ديني ) لا يسمحوا بان أتقبل مسئولية في الحكومة الجديدة"

وفي كتابة تحرير الوصية يقول: "العالم الديني لا يجب أن يعمل عمل أخر غير التعليم ونشر التوحيد والتقوى وتعليم القوانين السماوية ونشر الأخلاق وتهذيبها ( كشف الأسرار ص 208 )

ولكن بعد إن انتصرت الثورة واستقر له الأمر تغير كل شئ؛ وهذه بعض من الحوارات والمقابلات بعد الثورة:

في جلسة له مع مندوبي لمجلس الشورى في جماران 17.8.1981 :"لتعلموا أن لا احد غير علماء الدين يستطيعوا بان يتدخلوا ويعملوا في السياسة ولا تظنوا بأنكم تستطيعوا بان تزيحونهم ( يخاطب اليساريون والأحزاب العلمانية والمعارضة ) .

ما إن انتصرت الثورة حتى بداء خميني بالتصفيات السياسية والتي بدأت بالإعدامات لكبار النظام الحاكم السابق واستمرت والتي مازالت مستمرة بقمع العشوائي الأقليات؛ ففي 13.2.1979 بأمر من خميني نصب الخلخالي بمدعي العام وبدا بالإعدامات لمسئولين سابقين وما إن انتهى بداء بالإعدامات في الأقليات القومية و أهمهم العرب والأكراد ولما تأسست محكمة الثورة في 24.2.1979 بداء قمع الأقليات تأخذ طريقا مشروعا وقانونيا؛ أيضا بداء بالتصفيات للعلماء الدين الكبار الذين كانوا يطالبون بحقوق الأقليات كايت اللة  الشيخ محمد طاهر شبير الخاقاني (الزعيم الروحي لعرب ايران ) وتم اعتقاله ونقله إلى مدينة قم ووضعه تحت الإقامة الجبرية وهو أول زعيم ومرجع ديني كبير يتم اعتقاله بعد انتصار الثورة؛ والعلماء الذين كانوا يخالفون دخول الدين في السياسة  أو منتقدي نظرية الولاية الفقيه كالسيد شريعتمداري ( الذي أنقذ خميني من الإعدام ) والسيد محمد الشيرازي والشيخ حسن ألقمي وعلماء آخرون اللذين كانوا قد أبدوا وجهات نظر مخالفة لأراء خميني الذي حول الإسلام إلى مجرد وسيلة للتسلط على رقاب الشعوب في إيران من خلال ابتداع نظرية ولاية الفقيه.

إن شكل ومنهج سياسة قمع الأقليات العرقية في إيران في العهد الحكومة الحالية وخصوصا العرب وهي استمرارية لسياسة التفريس لنظام البهلوي لكن بشكل أعنف وأقسى بحد أنة لا يقارن مع العهد السابق؛ لان كما قلنا الشاه كان يعطي امتيازات لتسهيل إجراء السياسة و لكن السياسة التي اتخذتها الحكومة الدينية فهي بدون اعطاء امتيازات ( لأنها تظن إعطاء الامتياز للأقليات  ضعف ومذله ) تعمل ما تشاء وتستمر بإجراء سياساتها القمعية بحق الأقلية.

إن الشاه في سنة 1963 اجري سياسة تقسيم الأراضي التي أسماها الثورة البيضاء ولم يستثني قوم أو شعب في اتخاذ وإجراء السياسة ولكن الحكومة الدينية الحالية اتبعت منهج مصادرة الأراضي بالقوة ( حتى سنة 2006 أكثر من 500000 هكتار من أراضي زراعية للعرب صودرت من قبل الحكومة والتي أكثرها خصبة وعلى ساحل الأنهار مثل نهر قارون )  وسياسة منع المزارعين من زرع الأراضي التي تتخذها فقط في المناطق العربية لا غير.

وسياسة التفريس العلنية التي تتخذها الحكومة بحق العرب ( عدم السماح بتسمية المواليد بأسماء عربية مثل وائل ونائل وعمر وعثمان و ... ) إلا إذا كانت دينية؛ والاستمرار بتسمية القرى الجديدة بأسماء فارسية وكذلك المدن والأنهار والشوارع ؛ إضافة إلى انتشار قرار حكومي سري بكيفية التعامل مع العرب وتفريسهم بتوقيع خاتمي ( مبدع نظرية حوار الحضارات ) في زمن رياستة التي أدت إلى انتفاضه سنة 2005 واستشهاد المئات و إلقاء القبض على الآلاف من العرب.

أيضا الشاة لم يتخذ سياسة توطين الشعوب الغير عربية في المناطق العربية بشكل مفرط والمناطق الفارسية التي كانت في مستوطنات صغيره في المدن العربية أو بجانب المدن ولكن الحكومة الحالية بدأت ببناء مدن لغير العرب في قلب المناطق العربية وأيضا اتخذت إعطاء تسهيلات مالية وإهداء أراضي لبناء بيوت لغير العرب؛ و إنشاء وبناء مؤسسات خدمية هائلة مثل الماء الصحي والكهرباء والمستشفات والمدارس والطرق وبالمقابل فإن المناطق العربية التي لا تبعد سوى بمئات الأمتار من المناطق الفارسية تفتقر لهذه الخدمات.

سياسة تغيير مجرى الأنهار التي مصبها المناطق العربية إلى الأنهار المتواجدة بالمناطق الفارسية ( كتغيير مسار نهر كارون إلى أصفهان وكاشان وكرمان ) ومنع الماء عن العرب سياسة اتخذت من قبل الحكومة والتي لم نشاهدها في العصور السابقة مع إنها كلفت الحكومة بمليارات الدولار وقد بدأت بعهد رفسنجاني وأوجها في عهد خاتمي وحتى في الأزمة الاقتصادية التي شهدتها إيران بسبب تخفيض سعر البترول استمرت و بشكل أكبر.

أما بالنسبة للعمل والتوظيف في المديريات أو المصانع الحكومية فالأولوية للفرس الذين يسكنون في المناطق العربية هذا إذا لم يستخدموا الموظفين من المدن الخارج من المناطق الغير العربية ولم يأتوا بهم ( مثل استخدام 300 موظف غير عربي من مدن بهبهان ودزفول ومسجد سليمان في محطة الكهرباء في مدينة عبادان العربية واستيطانهم في المدينة ).

توزيع المخدرات بأسعار منخفضة وشبة مجانية واحدة من أهم السياسات والطرق التي اتخذتها الحكومة في المناطق العربية؛ فالمخدرات التي سعرها بعشرات الآلاف في المناطق الغير عربية سعرها يكون أقل بكثير في المناطق العربية.

أيضا شملت هذه السياسة  تأسيس مؤسسات حكومية مثل ستاد عشاير ( منظمة المسؤولة عن الأمور العشائرية ) التي تعمل علي نشر البيارق ونشرا لفتن بين العشائر والقبائل العربية خصوصا.

سياسة الرعب التي اتخذتها الحكومة لزرع الخوف في الشعب العربي بتعذيب وإعدام العرب والناشطين السياسيين ورمي أجسادهم في الأنهار حتى يراهم عامة الناس وهي سياسة منحصرة في المناطق العربية.

ولأول مرة اتخذت الحكومة منهج  ووجه جديد لتوجيه الاتهامات وتبرير للإعدامات وهو إنها تتهم السياسيين بتوريطهم بتجارة المخدرات واتهامهم بتغيير مذهبهم إلى المذهب السني.

زرع الكره للعرب في قلوب الشعوب الغير عربية ( حتى بالنسبة لمواطنين العرب ) وهذه السياسة استمرارية سياسة البهلوية.

صحيح إن الحكومة سمحت للعرب أن يكون لديهم نواب في المجلس ولكن المندوب العربي هو الوحيد الذي لا يحق له أن يقول خطابه بلغته العربية وأيضا المندوب الوحيد الذي لا يحق له أن يدخل المجلس بملابسة التقليدية؛ إن زرع الكرة بالنسبة للعرب كان واضحا حتى في المجلس؛ حين طالبوا مندوبي العرب في المجلس 1.5% من سعر منتجات بترول التي أكثر من 90% منة تستخرج من حقول في المناطق العربية؛ واجهت هذا القرار اعتراض و ردود فعل عنيف من قبل مندوبي المجلس.

أما بالنسبة للأقليات القومية الأخرى فان سياسة القمع تمركزت أولا على الأكراد وبعدها البلوش.

وبالنسبة للسياسة الدينية فالحكومة الدينية تمركزت أولا على أهل السنة والجماعة في المناطق العربية والتركمانية والعربية وبعدها البهائيين والطريف بالأمر بان الاضطهاد والقمع لا يشمل الزراتشتيين فهم مواطنين لهم حقوق ككل مسلم.

إن السياسات القمعية والطرق البعيدة عن العدالة التي تقوم بها الحكومة الدينية بشعوبها وخصوصا العرب لا ينتهي وكما يلاحظ القارئ أكثرها جديدة وفريدة من نوعها سواء كان في تاريخ إيران السابق وحتى التاريخ الحديث وكلها مدروسة وذات تخطيط منظم ويكفي قولا ودليلا بأن نذكر إن بعد انتصار الثورة أهم شخصية سياسة وثقافية بهلوية    التي لاقت دعم من خميني ولم يتم إعدامه ( في وقت الذي كان يعدم حتى الحطاب بمجرد معرفة انه من محبي النظام السابق ) الدكتور افشار يزدي مؤسس ومبدع الفكر العنصري الفارسي المتطرف.

مقارنة تاريخية

هذه كانت نبذه من تاريخ إيران وتعامل الفرس مع الشعوب الغير فارسية وخصوصا العرب ونلاحظ بأن الشعوب في ثلاثة مراحل تاريخية قمعوا واضطهدوا بسبب عرقهم أو ديانتهم أكثر من باقي المراحل وهي الفترات التي كان الحكام يحكمون باسم الدين ولكن أكثر مرحلة قمعوا الأقليات هي الأزمنة التي كان الحاكم الديني ( الكاهن ) نفسه يحكمهم؛ صحيح إن في عهد الساسانيين والصفويين كان الحكم دينيا ولكن في النهاية كان هناك ملك إلى جانب العالم الديني أو الكاهن وكان هناك شبه موازنة؛ مع إن كفة الميزان في زمن الساسانيين كانت مع الكاهن وكفة الميزان في زمن الصفويين كانت مع الشاه ( الملك ) ولكن في الحكم الديني الحالي لا يوجد مقارنة فالميزان فيه كفة واحده وهو الولي الفقيه الذي ملك رقاب الناس و باسم الدين يقتل ويقمع الشعوب والأمر يصبح أكثر خطرا ومعقدا حين يقول بأنة منصوب من الله والاختلاف معه تعني الكفر والإلحاد ومخالفة الله وأن مرضاتي هو رضا الله حتى لو كانت بمعصية.

الي متي

الي متي يا قمر تعكس النور
لاناس لا يعرفون قيمة الحياة
الي متي يا شمس تضيئين؟
وضياؤك كله لمن لا يرحم
والي متي ايتها السماء انت في علاك
الا تنزلين وتاتين بالمرهم
تبكي الغيوم ومن ادمعها
تجري الانهار وتحيا الارض والسهول والصحاري؛
متي اذا يا غيوم تبكين في قلوبنا
لتحيي بها سهول قلوبنا الجافه
فسهول قلوبنا قد ملت الجفاف
متي اذا يا شمس
تضيئين ضيائك علينا؛ فنحن
نعرف قيمه الضياء والحرية
ومتي يا قمر
 يضيء ضياؤك 
بقيس من نار او حفنة من نور الحياة 
لنهدم به ظلم الطغاة
ولنهتدي به؛ سبيل الحياة

نداء القلب

لمن نشكي

وليالينا مزيج من الم وامل

لمن نحكي

ونهارنا مزيج من تعب وكبرياء

لمن نبوح بما فينا

وحياتنا مليئه بحنين الي الماضي

وحنين الي من كانوا

 في ماضي حياتنا

ولمن نقول عن

ما نحن هاربون منه؟

في القلب عقد تحب الخروج

 ولكن

القلب عالق في مستنقع الكبرياء

حبيبتي

سوف لن ابوح بكي

 وسيبقي حبكي

سجين الموبد لقلبي

ولكن

الي متي ؟!

الي متي الاشواق والانتظار

الي متي الحنين والبكاء

حبيبتي

سوف اموت ولكن

 سیبقي فوادي يصيح

 باعلي سكوته

احبك

احبك حب القمر الي السماء

واشتاق لكي

اشتياق الاسماك الي البحار

واناديكي في سكوتي

وخلواتي

نداء الاسير الي الاحرار